Introduction duthèmu.¶

Forstieou: dans Emilede l’éducation envisagem Iystème révolutómwaie, pow mettre fin aux classes, aux olliges et our montrs. Un exfant a d’abord beroin de se confronter ò la matere et dour d’expérimenter. Rouss eau sppelle cebou une education Or Roussean nevapas jus qu’anboutde da dimar de il considère qu ‘al a bed oin de un taten qu’il emptèche de souffierda la watere. Autrement olit, l’ experience de la mature estfacuse var il lui rmanque l’dastacle. Fairal’sxp de quc: faire face à quic quimout lesiste → nes Iagit pos de percepoir alde mais de reviconter une forme ol’altorite → dome renconticer aqqe d’aute. Nous sencontianos done un problinue, noustand ons parti de da natare, moùs nous noves sentons étravaget à elle. ['Homme ne ser ait pastocitá fait de la nature: hommue → culture nature → brut l’avancé de l’homme est le faite quiel sécarte de plus en plus à la dépendanue de la nature.

Listoire de l’hamme sauvage ⟶ civiliée Silv $a=$ for $\hat{a} t$

• Chasie

• weriblette

• pêlve

→ silvaticus $\rightarrow$ sauvage L’homme naterel

⇒ Rus $=$ baculters

agriculture s deforestation pour planter → payśsge. Ursa → ville

• civid = citogen is it se cultive. civilisation launaina → d’extrainede la mature progrès pacsè que controla nature culture:cultum colo, is, ele, colui travaille la terr. travailler la nature aver des(ortifices)en suivant la temporalitá natuelle envued emgain → (Lommue est - dépendant-de la nature

Avenue del Ópera voulu sellom Napoléon III → Jonis ouckun arbo. I) L’habitat, habiter résobjectif de l’être humain se mourlis, trouver une places ur Terre

Ondate du Nèditique, de passay du nomade au sédentarsinu → apporition de l’agriculture → idée de propliété Aome Nattre = "onvisomment de I’homme → idie de transformatic de lá nature. C’est elinvantion d’um monde quin’s’st pos pleivernunt naterel.

On complend sela par Samonsiture. nourciture → permet de selsister l’alimentation → recréation pour ograndiforde developpr.

Olimentation: alo, w,eve Leandie, ye divelopte

Il trans forme la nature pour an tiser profit homme "paraità → homuèvaltè Commt: Hormme tevalét Lhomme Arend conscience que lámature d’oppose. La mature est porteuse du mal.

Jil’ homme → bête s besticaux Ji I’drommus → dien → waris 'hommue doik sestoran centr. ilt doit resteir dans la limite rdéfinit par la nature

Voir le p - ogrès humain comme une deforestation on un olimuntation → slnomme fait violence → la terra et hes betes. Oncion de refexion sur héthique de b’homme en repport avec la nature (ex:véganienne) Typhilosople indien Tagor Laprisation de la vie → l’idee ade ne plus se nourfir de viande "Il n’est pous vsai que I’mde ait roulu refuser dé admette e’iniégalité des valuire entro difs abjets: elle sait que ela rendait la vie impossible sa pentest n’ignore pas la supéric ritá hunaine dans l’échallede la création, Maissettefaculté de superiorite pme I 'vqs

Pour ettar raisan un perple entier qui jadis de nourristait deviande à inantià tout noursture ahimale cultive

Bruexphel (peintie): La Chute d’Icave (1550)

Dédeale béã desailetm cirs pour soutiv d’un Calizyno averson fide tear Дебав ироги той I carconting procholol It perd worled of tomabe sentiment de unl sympathy universel pour tous ee qui vit : svernimus unique dana l’Jristo’s de l’unutenitá afommém láćcologie noderme Hans Jomas: Le Principe-Nesponsabilté Iomas / appllell depuis I’ quitiquité, I’ hannue davt Lou nature. nature $=$ grande sciensini → relativese tousequi fait l’hamm. Pendontades 1000 saming ethonmm ne folluait pas lt me pourvait poss upprimur la vis. A as de respons obilité Moral combentra de humain à humoin. (grande la imoral)

A partir de la RI etaver une acceter ation, l’homme explaid. la nature polluedervanièsa geonale et a acquir la posibilité de ditruire la Terre (bombeatomique) Ce changement inouie oblige selom Iomas à Mangè la marale

Lois moroles → Kant" La maxima entrale e’est dev ne par faire aux cuits se que monis me voulons pas equa els autres nous favier. es pace → tress estrouins $\rightarrow$ entro atgen

Pour litamps → actiontès procke Respomsobilitiet es un expore preln plas grand (espar)

Respounsabilité - dèchet radèaraltif Il faut inventer un nouled espace-temps

Liécologie et planitoire. Jomas er l’inventeur des Geim allemanated (verts)/

→ repas avoir de nutbaíse. habiter la notire = habiter des tillest: appropriation de las nature apin de vétr un expace solial/untemps ticial quiniouas coupe de lor volue habiter → changer l’onviromments proprietiéc = clomed topue da motur progrè inifeuctable de lesp ace ubain Le mythe d’abell of cain aboed → ultivatur sedentairs coin it il viet un bahitat Alvel ⇒ berger mannade tature ⇒ liende passage Mais cointur thel → orientation bumainevat la damination oll la nature Doms labible $2^{e}$ Mythe: Creation de Rome Aronulus avoit cés une limite enter da ville lt la nature, entre civilisation et sauvage. Et Remus franchit la borriers eterrexécutarcomme di ir avait fait.

Laville a été comyue sur loc bade qu’affre an êtat, elle négacie au repportentre la liberté individulle et la paix, la semite. L’ourmiér n’a cien a foure dand und ville Il ya de plus er plus de villes vulnos ables, over sarex bes quarties défarvol ciés quifont decention. l’Epiurisma → Luckè an I’s av. Ic Dons De Natwarerum → explication du monde de nonière atomique, materialiste nompocs par un so ffle des Dieux C’estre’exaltation de la science → Deuvie envers → huc е́» оре́ → I’épopée du savoir contre l’ignoranu → toutce Opriest naturelle a une explication scientifique. → Eloge d’Epicure: “Alors que aux yeux detous, l’humanità trainait surterre une vie abjecte èrasēparle paids de la religion, le p’ennier, un Vree, abor lever lesyenx contre elle, Loin del’arcêter, les fabsles divines, la foudre, les gromoments memacauts du ciel me fitenty” davantage li ardeur de som courage et som disir de for ceer le prenvie. les portes ettodement dosed de lor nature."

La thèorie épicurienne a permit l’arrivie de rationmalime → Descartes → I’hommue co mme maître et pos seden de la nature. Cependart une voie discordante a su se faire entendre → Pascal i) Dans les Pensés: Pasid prend le contra-pied de l’obtienisma de Aléscartes. Pour lui an mienk il est par bastiente repousse plus loin les foontizes desan ignorance. Et il fournit une dervanstration: Dous le frougment Disproportion de I’homme.

Ce texte est clairement une satire de Descartes.

Audibut du eviles de grande decauvarte en optia, u → la lunette astro nomique lt el microscopiopre → dēcosdvrif une raltere im comme. Pascal montre an contraireque les p’agés Accentifiques no tesvent \quí à rep vasdè é étommement. L’univers est une Iphère dantele centre est squebout et ha siconferememillipart"

Honnwe → injiniment grand is formule vide¶

Doms la scuito du texte Pascal de sino que de la miètode Gartisienne de la reoluction du tomplexe ausimple Descalte det que d’allerdu grand au paetit permet d’avoir desites dais et distinctes. A wiwnt saira le texte maet enscim ure nise en abstme.

Il domm l’exemple du cxirom la plecs petite acoignie is nicloscope

On me peutpasarriver à la comaissarule.

• Car enfin qu’estece que e’homm dans la vature? Un níant à l’ègard de b’infini, en un milieu ente. 1 en et tout, shfiniment illoigne de compresudre les ext êsnee. La fin des Lhases e leur principes sont pour lui cacher doms un secret impirrite able.

Que fera-t-il dome sinon d’aper cevoir quelqu’ apporente du milien des choses? Touber choses sant dor ties du níant et por tées jes qu’à l’infiniéa. Qui Suivraces étommantes dèma ches? Wanteas deces nuerveilles bes comprend. Toute aubter, melepent faire. Faute d’ow oir writemple cesienfims les hommars de sont portès tèmèrairement à lar echerche de lor nature commue stils avaient quelque p/oportion ava elle. Commidd ons do m not e portée nous ammes quelquer chose et me so muned partout.

Disu-simpini
homme → fini¶

Slience $>\bar{A}$ otentillement" infini done fini¶

A l’opposé de l’analyse pessimint de Pascol, Arcitote dons lev Mitaphysique. eccit: 'Touf les humains dés yent natur ellement savoir." Acistote repère a ploidir dans le faite ame les êfreshumains aiment avoir des sensationa. & plaisis encore slus grand → l’explication (2xenfant-spougain?)

La nature est or ganide de mumies ginaliste. C’està dire que les oliffèrents onet des Janctionsqui les définisterut etquièls allamplissemat les Itoikiens, plui loin, nature = Cosmos harmomient. Chaque atte natuelle existe de manière à accomplèr la fin qui est la saimu Aristote → 3 fins: - aminaux → sensations, - végètaut = mitition

• humains → intelligénce. ordre dond la natere no n pas divin mais inter me anxettes naturelles. I l y dome un plairió sommicire la nature qui il compare au plais ir de l’astomanie Dans Les Parties des animanx: Dans tous les etres materelles, il y a quelquechose de mervailliax It il fout aborder Carscherche sur chacun d’sux sans sépugnance was chez absolument tous. il y a quelque chose de naturelle, c’est-a-dira de heau. Car dans les Denvierdela nature de n’est pas le hasard quiestpresent, mair qui est en viu de quelque chose - la fin en viue de la quelle un être a ièté constitué, tient la place du bean."